Cod.sanscr. 540(1 Hauptaufnahme: Unterschied zwischen den Versionen

Aktuelle Version vom 22. Oktober 2018, 08:14 Uhr

Übersicht

Signatur	Cod.sanscr. 540(1
Maße	64 mm x 424 mm x 10 mm
Datierung	12./13. Jh.
Ort	Nepal
Objekttyp	Buchdeckel, asiatisch
Katalogisierungsebene	Gesamtaufnahme (item)
Klassifizierung	Kategorie:Schnitzkunst
Kategorie	Kategorie:Tibetische_Buchdeckel

Kurzaufnahme zum Buchdeckel im BSB-Katalog mit weiterführenden Informationen

Forschungsdokumentation der BSB

Materialanalyse

Beschreibung: Günter Grönbold/Samyo Rode. Bayerische Staatsbibliothek, 1991/2016.

Aufgrund der Kürzungen des ursprünglichen Projektumfangs wurde kein Digitalisat des Objekts erstellt.

Bei diesem Deckelpaar ist auch die Außenseite bemalt, was bei alten Deckeln aus Indien und Nepal selten ist.

Zugehöriger Oberdeckel/Unterdeckel

Zugehöriger Unterdeckel: Cod.sanscr. 540(2

Entstehung

11. Jh./12. Jh., Nepal

Maße

Oberdeckel:

64 mm x 424 mm x 10 mm

Außenseite (Zierseite):

Mittelfeld:

36 mm x 395 mm

Mittelfeldbegrenzung:

ca. 6 mm

Rahmen:

ca. 9 mm

Material und Technik

Holz, mit Farbe bemalt.

Zu den Ergebnissen der materialwissenschaftlichen und kunsttechnologischen Untersuchungen durch das Institut für Bestandserhaltung und Restaurierung (IBR).

Beschreibung des Äußeren

Außenseite (Zierseite):

Mittelfeld:

Im Mittelfeld ist gemaltes Rankenwerk erkennbar. Durch zwei gelbe, vertikale Streifen, die die Schnurlöcher betonen, wird das Mittelfeld in drei Abschnitte unterteilt.

Mittelfeldbegrenzung:

Ein glatter Steg umgibt das Mittelfeld.

Rahmen:

In einer Kehlung, die am Rand herumläuft, sind Lotusblätter zu sehen, die sich von der Mitte ausgehend dem Rand zuneigen. Der äußere Rand jedes Blattes ist gelb gemalt, der innere alternierend in rot, grün und blau.

Innenseite (Zierseite):

Auf der Innenseite waren vor blauem Hintergrund ursprünglich sechs Figuren abgebildet.

Zustandsberichte

Die Bemalung ist teilweise stark bis vollständig abgerieben.

Ikonographie

Außenseite (Zierseite):

Mittelfeld:

Um die beiden Schnurlöcher, die sich in der Mitte der beiden gelben Streifen befinden, ist als Umrahmung eine stilisierte Lotusblüte gemalt. Mit feinen Linien ist zudem Rankenwerk aufgemalt.

In den beiden äußeren Feldern des Mittelfeldes ist am Rand je ein Seeungeheuer (skt. makara) zu sehen, dessen Schwanz in reiches Rankenwerk übergeht und jeweils zwei Medaillons bildet. Im mittleren Feld saß in der Mitte eine Gottheit, die auf jeder Seite ein Rankenmedaillon hatte. Die Ranken sind in grün auf rotem Grund gemalt, der Farbton der Blätter ist schattiert.

Innenseite (Zierseite):

Mittelfeld:

Ursprünglich waren wohl sechs Göttinnen dargestellt, vermutlich handelte es sich um die sogenannten Fünf Dhāraṇī-Göttinnen (skt. pañcarakṣā ) sowie eine weitere. Die beiden mittleren Figuren sind jedoch vollständig abgerieben.

Die Figuren sitzen auf einem einfachen Lotus mit nach oben geschlagener Blattreihe. Die Blätter sind hellkarmesinrot, das Lotusinnere gelb. Darüber befindet sich ein grünes Polster, auf dem die Figuren sitzen. Unter den Lotusblüten läuft ein schmaler gelber Streifen als Boden, auf dem wohl Lotusblätter mit wechselnd rotem und grünem Innenteil dargestellt sind.

Alle Göttinnen sitzen vor einer roten Mandorla, die Farbe ihres Nimbus wechselt hingegen. Um ihre Schultern und durch ihre Arme schlingt sich ein dünner Schal; sie alle tragen eine doppelte Krone auf dem Kopf mit Stirnagraffe. Die Muster auf dem dünnen Stoff, den sie um die Hüfte gewickelt haben, unterscheiden sich.

Bei den Figuren handelt es sich (von links nach rechts) um folgende Göttinnen:

Mahāpratisarā (?) mit weißer Körperfarbe. Sie ist dreigesichtig und sechsarmig. Ihr rechtes Gesicht ist grün, das linke rot, ihr Nimbus ist blau. Zwei ihrer Hände führen die Geste des Dharma-Rades (skt. dharmacakra) vor der Brust aus. In ihren linken Händen hält sie oben eine Schlinge unten ein Beil; was sie in ihren rechten Händen hält, ist nicht erkennbar.

Mahāmāyūrī (?) mit gelber Körperfarbe. Sie ist achtarmig und dreigesichtig. Ihr rechtes Gesicht ist schwarz, das linke rot, der Nimbus ist grün. Mit ihren rechten Händen hält sie (von oben): Schwert, Rad und Juwelentopf, die untere linke Hand führt die Geste des Gebens des Besten (skt. varada-mudrā) aus. Die rechten Hände sind nicht erkennbar (s. Grönbold, Die Mythologie des indischen Buddhismus (1984), 405).

Mahāsāhasrapramardanī (?) mit roter Körperfarbe. Sie ist zehnarmig und viergesichtig. Die rechten Gesichter sind blau und gelb, die linken weiß. Der Nimbus ist grün. Die Haupthände hält sie in Meditationsgeste (skt. dhyāna-mudrā), rechts unten in der Geste des Gebens des Besten (skt. varada-mudrā). Die weiteren Attribute auf der rechten Seite sind nicht erkennbar. Auf der linke Seite hält sie (von oben) Vase auf Lotus, Juwel auf Lotus (?), Bogen und Schlinge.

Mahāsītavatī mit grüner Körperfarbe. Sie ist sechsarmig und dreigesichtig. Ihr rechtes Gesicht ist rot, das linke weiß; der Nimbus ist rot. Mit ihren rechten Händen führt sie die Geste der Gewährung der Furchtlosigkeit (skt. abhaya-mudrā) aus und hält Pfeil und Schwert. Auf der linken Seite führt sie die Geste der Drohung aus und hält Schlinge, Bogen und Juwelenfahne (? Zu ihr s. Grönbold, Die Mythologie des indischen Buddhismus (1984), 412, s. aber 403).

Stil und Einordnung

Bei diesem Paar sind auch die Außenseiten bemalt, was bei (alten) Deckeln aus Indien und Nepal selten ist. Die Ranken werden in späterer Zeit, etwa im 15. Jh., dünner und stilisierter (s. Pal/Meek-Pekarik, Buddhist book illuminations (1988), Pl. 31 und s. Pal, Art of Nepal (1985), P 14).

Provenienz

1987 von Schoettle Ostasiatica in Stuttgart für die BSB erworben.

Literaturhinweise

Grönbold, Die Mythologie des indischen Buddhismus (1984).

Grönbold, Tibetische Buchdeckel (1991), 26f.

Pal, Art of Nepal (1985), P 14.

Pal/Meek-Pekarik, Buddhist book illuminations (1988), Pl. 31

Empfohlene Zitierweise

Günter Grönbold/Samyo Rode. Nepalesischer Buchdeckel (Oberdeckel) eines zusammengehörigen Deckelpaares einer buddhistischen Palmblatthandschrift - BSB Cod.sanscr. 540(1. Bayerische Staatsbibliothek, 1991/2016.

URL: https://einbaende.digitale-sammlungen.de/Prachteinbaende/Cod.sanscr._540(1_Hauptaufnahme, aufgerufen am 11.05.2026

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-Der Buchdeckel besticht durch die mit großer Kunstfertigkeit ausgeführte filigrane [[Technik::Schnitzerei|Schnitzarbeit]]. Eine große Seltenheit sind der durchweg [[Technik::À jour|durchbrochen]] geschnitzte Hintergrund des zentralen Mittelfelds sowie die szenischen Darstellungen aus dem Leben des Buddha.
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+Bei diesem Deckelpaar ist auch die Außenseite [[Technik::Bemalung|bemalt]], was bei alten Deckeln aus Indien und [[Ort::Nepal]] selten ist.
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 == Entstehung ==
-. Jh., [[Ort::Tibet/Xizang]] oder [[Ort::Mustang]]
+{{Datierung | Earliest Date= 1101 | Latest Date= 1200 | Century= 11. Jh.}}/{{Datierung | Earliest Date= 1201 | Latest Date= 1300 | Century= 12. Jh.}}, [[Ort::Nepal]]
-bGres pa lHun grub bla ma, unbekannt, ca. 17. Jh.
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 == Maße ==
-mm (H) x 690 mm (B) x 38 mm (T)
+'''Oberdeckel''':
+mm x 424 mm x 10 mm
-'''Binnengliederung Zierseite (außen)''':
-''Mittelfeld'':
-mm (H) x 518 mm (B)
-''Mittelfeldbegrenzung'':
-ca. 26-33 mm
-''Rahmen'':
-ca. 45-54 mm (Maße SR)
-''Oberdeckel'':
-mm x 224 mm x 43 mm
+'''Außenseite (Zierseite)''':
 ''Mittelfeld'':
-mm x 82 mm
+mm x 395 mm
-''Mittelfeldsteg'':
+''Mittelfeldbegrenzung'':
-rechts, links und oben 43-45 mm breit; unten 36 mm breit
+ca. 6 mm
 ''Rahmen'':
-rechts und links 41-45 mm breit; oben und unten 36-38 mm breit
+ca. 9 mm
 			<!--</lido:displayObjectMeasurements>-->
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 == Material und Technik ==
-[[Material::Holz]] [[Technik::Schnitzerei|geschnitzt]], ursprünglich [[Technik::Vergoldung||vergoldet]] und mit [[Material::Farbe]] [[Technik::Bemalung|bemalt]].
+[[Material::Holz]], mit [[Material::Farbe]] [[Technik::Bemalung|bemalt]].
+'''[[Cod.sanscr._540_Materialanalyse|Zu den Ergebnissen der materialwissenschaftlichen und kunsttechnologischen Untersuchungen durch das Institut für Bestandserhaltung und Restaurierung (IBR)]].'''
 				<!--</lido:displayMaterialsTech>-->
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 ==Beschreibung des Äußeren==
+'''Außenseite (Zierseite)''':
 ''Mittelfeld'':
-Durchbrochen geschnitztes [[Beschreibung des Äußeren::Mittelfeld|Mittelfeld]] mit zentral platzierter Figur und filigranen szenischen Darstellungen, die von verzierten Säulen und [[Beschreibung des Äußeren::Steg|Stegen]] getrennt werden. Ganz rechts befindet sich ein Feld von 3x4 [[Beschreibung des Äußeren::Rankenmedallion|Rankenmedaillons]] mit Buddhafiguren, das sich von den übrigen Darstellungen durch seine Regelmäßigkeit abhebt.
+Im Mittelfeld ist gemaltes [[Ranke|Rankenwerk]] erkennbar. Durch zwei gelbe, vertikale Streifen, die die Schnurlöcher betonen, wird das Mittelfeld in drei Abschnitte unterteilt.
-''Mittelfeldbegrenzung'':
-Das vertiefte Mittelfeld wird von einem mit Zick-Zack-Muster und stilisierten Blüten verzierten Steg eingefasst, in den oben immer wieder Figuren aus dem Mittelfeld hineinragen. Es folgt ein erhöhter Steg, der oben wie ein gefältelter Vorhang aussieht, unten aus einem gerundeten [[Beschreibung des Äußeren::Lotusblätterfries|Lotusblatt-Fries]] gebildet wird (vgl. hierzu Grönbold 1991, Nr. 43, 44 und 45). Die Seiten des Stegs sind zu etwa zwei Dritteln mit einem [[Beschreibung des Äußeren::Mäander|mäanderartigen]] Muster versehen, darauf stehen links und rechts nach innen gewandt zwei Atlanten, die den oberen Steg mit ihren ausgestreckten Armen stützen. Diese Seitenstege wirken wie die Säulen eines Tempels und sind ein interessantes Detail, das nur von einem Deckel aus der MacLean Collection bekannt ist (siehe Selig Brown 2012, Nr. 42)
+''Mittelfeldbegrenzung:''
+Ein glatter [[Steg]] umgibt das Mittelfeld.
-Es folgt schließlich ein [[Beschreibung des Äußeren::Perlstab]] zwischen zwei Hohlstegen/gekehlten Stegen[???]
 ''Rahmen'':
-Der Rahmen besteht aus einem schmalen und einem breiten Lotusblatt-Fries; letzterer hat in der Mitte jeder Seite jeweils ein Medaillon mit einer Figur. Ein glatter Steg schließt den Rahmen des Deckels ab.
+In einer [[Kehle|Kehlung]], die am Rand herumläuft, sind [[Lotusblätterfries|Lotusblätter]] zu sehen, die sich von der Mitte ausgehend dem Rand zuneigen. Der äußere Rand jedes Blattes ist gelb gemalt, der innere alternierend in rot, grün und blau.
-''Schmalseite 1'':
+'''Innenseite (Zierseite)''':
-Geschnitzte, ehemals vergoldete Schmalseite 1 mit [[Beschreibung des Äußeren::Inschrift]] und architektonischen Darstellungen.
+Auf der Innenseite waren vor blauem Hintergrund ursprünglich sechs Figuren abgebildet.
 		<!--</lido:descriptiveNoteValue>-->
-				<!--<lido:sourceDescriptiveNote><lido:sourceDescriptiveNote>-->
+				<!--<lido:sourceDescriptiveNote></lido:sourceDescriptiveNote>-->
-		<!--<lido:inscriptionsWrap>-->
+        <!--</lido:objectDescriptionSet>-->
-			<!--<lido:inscriptions lido:type="Inscriptions/Marks">-->
-				<!--<lido:inscriptionTranscription xml:lang="la">--><!--</lido:inscriptionTranscription>-->
-				<!--<lido:inscriptionTranscription xml:lang="de">--><!--</lido:inscriptionTranscription>-->
-				<!--<lido:inscriptionDescription>-->
-					<!--<lido:descriptiveNoteValue>-->
-== Inschriften/herstellungsbezogene Marken und Zeichen ==
-Auf der vorderen Schmalseite befindet sich eine [[Art der Inschrift::Stifterinschrift]] in tibetischer dBu can-Schrift. Sie ist durch die Darstellung der vier Reliquienschreine in der Mitte der Schmalseite unterbrochen und liest sich wie folgt: ''Yon bdag sbre pa'' // ''lHun grub bla ma'' // "Gabenherr [ist] der bGres pa lHun grub bla ma".
-<!--</lido:descriptiveNoteValue>-->
-				<!--</lido:inscriptionDescription>-->
-			<!--</lido:inscriptions>-->
-			<!--<lido:inscriptions lido:type="Marks">-->
-				<!--<lido:inscriptionDescription>-->
-					<!--<lido:descriptiveNoteID lido:type="local"></lido:descriptiveNoteID>-->
-					<!--<lido:descriptiveNoteValue>BESCHREIBUNG</lido:descriptiveNoteValue>-->
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-		<!--</lido:inscriptionsWrap>-->
 		<!--<lido:objectDescriptionSet lido:type="Condition/Examination Description">-->
 				<!--<lido:descriptiveNoteValue lido:label="publish">-->
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 == Zustandsberichte ==
-'''Außenseite (Zierseite):'''
+Die Bemalung ist teilweise stark bis vollständig abgerieben.
-Schnitzerei teilweise beschädigt durch vereinzelte Risse im Holz. Goldfarbe fast ganz abgerieben.
-'''Innenseite:'''
-Rote Farbe stark abgerieben.
 		<!--</lido:descriptiveNoteValue>-->
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 '''Außenseite (Zierseite)''':
-Lokalisierung der unten beschriebenen Szenen auf dem Buchdeckel:
+''Mittelfeld'':
-[[Datei:Cod.tibet._1010_Scenen.jpg|1200px|thumb|left|Szenen auf dem Buchdeckel]]
+Um die beiden Schnurlöcher, die sich in der Mitte der beiden gelben Streifen befinden, ist als Umrahmung eine stilisierte [[Ikonographie::Lotus|Lotusblüte]] gemalt. Mit feinen Linien ist zudem Rankenwerk aufgemalt.
-<br clear=all>
+In den beiden äußeren Feldern des Mittelfeldes ist am Rand je ein [[Ikonographie::Seeungeheuer]] (skt. makara) zu sehen, dessen Schwanz in reiches Rankenwerk übergeht und jeweils zwei [[Medaillon|Medaillons]] bildet. Im mittleren [[(Bild)Feld|Feld]] saß in der Mitte eine [[Ikonographie::Gottheit und Schützer|Gottheit]], die auf jeder Seite ein [[Rankenmedallion|Rankenmedaillon]] hatte. Die Ranken sind in grün auf rotem Grund gemalt, der Farbton der Blätter ist schattiert.
+'''Innenseite (Zierseite)''':
 ''Mittelfeld'':
-In aller Ausführlichkeit werden auf dem vorliegenden Buchdeckel die wichtigen [[Ikonographie::Szenen aus dem Leben des Buddha|Stationen und Ereignisse im Leben des]] Prinzen [[Ikonographie::Siddhārtha]] und später des [[Ikonographie::Śākyamuni|Buddha Gautama]] dargestellt.
+Ursprünglich waren wohl sechs Göttinnen dargestellt, vermutlich handelte es sich um die sogenannten [[Ikonographie::Fünf Dhāraṇī-Göttinnen]] (skt. pañcarakṣā ) sowie eine weitere. Die beiden mittleren Figuren sind jedoch vollständig abgerieben.
-Der zukünftige [[Ikonographie::Buddha]] weilt als [[Ikonographie::Bodhisattva]] im Tuṣita-Himmel, gibt den [[Ikonographie::Gottheit und Schützer|Göttern]] Belehrungen und überreicht dem Bodhisattva [[Ikonographie::Maitreya]] seine [[Ikonpgraphie::Krone]] als Zeichen dafür, dass er sein Nachfolger wird (1).
-Schließlich steigt der Bodhisattva als weißer [[Ikonographie::Elefant]] auf Wolken zur Erde herab, um sich im Leib seiner noch schlafenden, zukünftigen Mutter, der Königin Māyā, zu inkarnieren. Es bleibt unklar, ob die Figur mit ehemals roter [[Ikonographie::Krone]] und [[Ikonographie::Dharma-Rad|zweihändiger Geste des Dharma-Rads]], die auf einem [[Lotusthron]] über Königin Māyā schwebt, der Bodhisattva oder vielleicht der in der [[Ikonographie::Inschrift]] erwähnte Stifter des Buchdeckels ist (2). Vergleichbare Darstellungen der Empfängnis finden sich bereits in den Steinreliefs von Gandhara (siehe z.B. Pal 1984, S. 77, und Schlingloff 2000, Vol. 2, S. 57).
-Während der Geburt in einem Hain bei Lumbinī steht Königin Māyā an einen Baum gelehnt, der kleine Prinz tritt aus ihrer rechten Seite hervor und wird von den [[Gottheit und Schützer|Göttern]] Indra und Brahmā empfangen (3).
+Die Figuren sitzen auf einem einfachen Lotus mit nach oben geschlagener Blattreihe. Die Blätter sind hellkarmesinrot, das Lotusinnere gelb. Darüber befindet sich ein grünes [[Ikonographie::Kissen|Polster]], auf dem die Figuren sitzen. Unter den Lotusblüten läuft ein schmaler gelber Streifen als Boden, auf dem wohl Lotusblätter mit wechselnd rotem und grünem Innenteil dargestellt sind.
-Nach dem Tod der Mutter wird Prinz [[Ikonographie::Siddhārtha]] von dem weisen Seher Asita eine große Zukunft vorausgesagt: Entweder wird er ein mächtiger König werden oder, falls er [[Mönch]] werden sollte, die völlige Erleuchtung erlangen. Der Prinz sitzt auf dem Schoß seines Vaters Śuddhodana, rechts daneben steht vermutlich die Ziehmutter des Prinzen, Gautamī. Vor ihnen verneigt sich der Weise Asita ehrfürchtig (4).
+Alle Göttinnen sitzen vor einer roten [[Ikonographie::Mandorla (Ikonographie asiatisch)|Mandorla]], die Farbe ihres [[Ikonographie::Nimbus (Ikonographie asiatisch)|Nimbus]] wechselt hingegen. Um ihre Schultern und durch ihre Arme schlingt sich ein dünner Schal; sie alle tragen eine doppelte [[Ikonographie::Krone]] auf dem Kopf mit Stirnagraffe. Die Muster auf dem dünnen Stoff, den sie um die Hüfte gewickelt haben, unterscheiden sich.
-Links daneben könnte es sich um die Begegnung mit dem Lehrer Viśvāmitra handeln, der vom außergewöhnlichen Wissen Siddhārthas überwältigt ist; möglicherweise handelt es sich bei den abgebildeten Personen aber auch um Gefolgsleute des Königs, die bei dem Zusammentreffen mit Asita zugegen sind. Die Darstellung ist undeutlich, da ein Stück der Schnitzerei herausgebrochen ist (5).
+Bei den Figuren handelt es sich (von links nach rechts) um folgende Göttinnen:
-Für die Brautwahl werden mehrere junge Frauen von Siddhārtha mit Schmuck beschenkt. Als aller Schmuck verschenkt ist, erhält die Letzte der Bewerberinnen, die Brahmanen-Tochter Gopā, Siddhārthas eigenen Ring. Eine Palastszene zeigt vermutlich Prinz Siddhārtha im Beisein von Gopā. Von Palastwachen umgeben, kniet sie rechts neben dem Prinzen und macht die Geste der Verehrung (6).
+[[Ikonographie::Mahāpratisarā]] (?) mit [[Ikonographie::weiß (Ikonographie asiatisch)|weißer Körperfarbe]]. Sie ist dreigesichtig und sechsarmig. Ihr rechtes Gesicht ist [[Ikonographie::grün (Ikonographie asiatisch)|grün]], das linke [[Ikonographie::Rot (Ikonographie asiatisch)|rot]], ihr Nimbus ist [[Ikonographie::blau (Ikonographie asiatisch)|blau]]. Zwei ihrer Hände führen die Geste des [[Ikonographie::Dharma-Rad|Dharma-Rades]] (skt. dharmacakra) vor der Brust aus. In ihren linken Händen hält sie oben eine [[Ikonographie::Fangschlinge|Schlinge]] unten ein [[Ikonographie::Streitaxt|Beil]]; was sie in ihren rechten Händen hält, ist nicht erkennbar.
-In drei kleinen Szenen am rechten Rand der Darstellungen muss der Prinz seine Künste bei einem Wettkampf unter Beweis stellen, um Gopā heiraten zu dürfen. Wir sehen Siddhārtha beim Reiten (7), Schreiben (8) und Bogenschießen (9). Eine kleine Szene dazwischen zeigt, wie Siddhārthaseinen weißen Elefanten, der von seinem eifersüchtigen Cousin Devadatta getötet wurde, mit bloßem Fuß aus der Stadt schleudert, damit der Verwesungsgeruch nicht in die Stadt eindringt (10).
+[[Ikonographie::Mahāmāyūrī]] (?) mit [[Ikonographie::gelb (Ikonographie asiatisch)|gelber]] Körperfarbe. Sie ist achtarmig und dreigesichtig. Ihr rechtes Gesicht ist [[Ikonographie::schwarz (Ikonographie asiatisch)|schwarz]], das linke rot, der Nimbus ist grün. Mit ihren rechten Händen hält sie (von oben): [[Ikonographie::Schwert]], [[Ikonographie::Rad]] und Juwelentopf, die untere linke Hand führt die [[Ikonographie::Geben des Besten|Geste des Gebens des Besten]] (skt. varada-mudrā) aus. Die rechten Hände sind nicht erkennbar (s. [[Literaturliste_Tibetische_Buchdeckel|Grönbold, ''Die Mythologie des indischen Buddhismus'' (1984)]], 405).
-Links neben der Palast-Szene sehen wir die „Vier Ausfahrten“ des Prinzen, die ihn schließlich dazu bewegen, das wohlhabende Leben am Hof hinter sich zu lassen und in die Hauslosigkeit zu ziehen. In einer Szene dargestellt, fährt Siddhārtha von seinem Wagenlenker begleitet auf einem Pferdewagen und begegnet dabei einem Alten mit Stock (links), einem Kranken auf einer Liege und zwei übereinander gestapelten [[Ikonographie::Leiche|Leichen]]. Rechts steht ein [[Ikonographie::Mönch]] mit Bettelstab, der die vierte Ausfahrt symbolisiert (11).
+[[Ikonographie::Mahāsāhasrapramardanī]] (?) mit roter Körperfarbe. Sie ist zehnarmig und viergesichtig. Die rechten Gesichter sind blau und gelb, die linken weiß. Der Nimbus ist grün. Die Haupthände hält sie in [[Ikonographie::Meditation|Meditationsgeste]] (skt. dhyāna-mudrā), rechts unten in der Geste des Gebens des Besten (skt. varada-mudrā). Die weiteren Attribute auf der rechten Seite sind nicht erkennbar. Auf der linke Seite hält sie (von oben) [[Ikonographie::Vase]] auf [[Ikonographie::Lotus]], [[Ikonographie::Juwel]] auf Lotus (?), Bogen und Schlinge.
-Prinz Siddhārtha beschließt, seine Familie und den Palast zu verlassen und flieht mit Hilfe seines Dieners Chandaka auf dem Pferd Kaṇṭhaka aus der Stadt Kapilavastu. Um keinen Lärm zu machen, wird er von [[Ikonographie::Gottheit und Schützer|Göttern]] geführt und getragen (12). Schließlich schickt er Chandaka samt Pferd und seinen kostbaren Kleidern zurück in den Palast. In der folgenden Szene schneidet Siddhārtha sein langes Haar ab, das von einem Gott (rechts) in Empfang genommen wird (13). Im Lalitavistara wird im Zusammenhang mit dem Abschneiden des Haars die Errichtung eines [[Ikonographie::Reliquienschrein|Reliquienschreins]] erwähnt, des caitya Cūḍāpratigrahaṇa (siehe Goswami 2001, S. 212), der -  links zu sehen -  von einer aufrecht stehenden Figur getragen wird.
+[[Ikonographie::Mahāsītavatī]] mit grüner Körperfarbe. Sie ist sechsarmig und dreigesichtig. Ihr rechtes Gesicht ist rot, das linke weiß; der Nimbus ist rot. Mit ihren rechten Händen führt sie die Geste der [[Ikonographie::Gewährung der Furchtlosigkeit]] (skt. abhaya-mudrā) aus und hält Pfeil und Schwert. Auf der linken Seite führt sie die Geste der [[Ikonographie::Drohung]] aus und hält Schlinge, [[Ikonographie::Bogen]] und Juwelenfahne (? Zu ihr s. [[Literaturliste_Tibetische_Buchdeckel|Grönbold, ''Die Mythologie des indischen Buddhismus'' (1984)]], 412, s. aber 403).
-Für [[Ikonographie::Siddhārtha]] folgen Jahre der Askese und der körperlichen Qualen. In einer Szene sehen wir, wie der Bodhisattva unter Bäumen in Meditation verweilt und von zwei Dorfburschen mit langen dünnen Stöcken gepeinigt wird (14). Schließlich ist Siddhārtha so ausgehungert und schwach, dass er von einem Dorfmädchen namens Sujātā Milchspeise erhält, damit er wieder zu Kräften kommt. Das Mädchen ist während mehrerer Handlungen in einer Szene dargestellt: beim Melken der Kuh (rechts), beim Zubereiten (links) und beim Darreichen der Milchspeise (15). Vergleichbare Kompositionen finden sich schon in den Höhlenmalereien von Ajanta (siehe Schlingloff 2000, Vol. 1, S. 370) und auf der bemalten Innenseite eines Buchdeckels aus Ostindien aus dem 11. Jh. (siehe Pal 1984, S. 59). Sowohl auf dem vorliegenden Buchdeckel als auch auf dem Deckel in Pal & Meek-Pekarik 1988, S. 171, findet sich eine Art Glückssymbol auf einem dreibeinigen Tisch links neben Sujātā. Im Lalitavistara wird beschrieben, dass Sujātā verschiedene Glückszeichen in der Milch erblickt, während sie die Speise für den [[Ikonographie::Bodhisattva]] zubereitet (siehe Goswami 2001, S. 249 f.).
-Die zentrale Szene des Buchdeckels stellt den Sieg des Bodhisattva über die personifizierte Versuchung [[Ikonographie::Māra]] und schließlich die Erleuchtung dar. Flankiert von den beiden Bodhisattva|Bodhisattvas, links [[Ikonographie::Maitreya]] mit [[Ikonographie::Vase]] (?), rechts [[Ikonographie::Padmapāṇi]] mit [[Ikonographie::Lotus]], sitzt Buddha [[Ikonographie::Śākyamuni]] auf einem [[Ikonographie::Löwenthron]] und macht mit seiner rechten Hand die Geste der [[Ikonographie::Erdberührung]], um die Erdgöttin als Zeugin seiner vergangenen Heilstaten anzurufen. Ringsherum sind die dämonischen Heerscharen [[Ikonographie::Māra|Māras]] in Tier- und Menschengestalt zu sehen, die den [[Bodhisattva]] zuvor mit Waffengewalt von seinem Vorhaben abzubringen versuchten. Unter dem [[Ikonographie::Thron (als architektonisches Element)|Thron]] befinden sich rechts die drei Töchter Māras, die mit ihren jugendlichen Reizen den Bodhisattva verführen und somit seine Erleuchtung verhindern sollten. Links daneben ist Māra selbst mit [[Ikonographie::Pfeil]] und [[Ikonographie::Bogen]] abgebildet (16).
-Die nächste Szene befindet sich links unten im Mittelfeld: Buddha Śākyamuni sitzt auf einem Podest in [[Ikonographie::Vajrasitzhaltung]] und macht die zweihändige Geste der [[Ikonographie::Meditation]]; links und rechts stehen zwei Personen. Es ist hier wohl die Begegnung mit den beiden Kaufleuten Trapuṣa und Bhallika abgebildet, die die ersten Laienanhänger Buddhas wurden (17).
-Links davon sitzt Buddha in [[Ikonographie::Sitzhaltung von glückbringender Bedeutung]] (tib. bzang poʼi ʼdug stangs) auf einem Sitz neben einem Baum und erhält von einem Affen eine Gabe. Rechts ist derselbe Affe abgebildet, wie er mit seiner Hand etwas vom Baum holt. Es handelt sich um die Szene im Wald in der Nähe von Kauśambi bzw. Vaiśālī (vgl. Lee-Kalisch 2006, S. 177), wo Śākyamuni nach einer Auseinandersetzung in der Mönchsgemeinschaft weilt und von einem Affen wilden Honig erhält (18).
-Die Szene darüber stellt die Predigt in Indras Götterhimmel und den Herabstieg auf die Erde dar. Der Buddha sitzt auf einem [[Ikonographie::Lotusthron]] unter himmlischen Bäumen mit Vögeln und wird von einer Figur getragen. Rechts steht der Gott Indra, links der Gott Brahmā mit drei Gesichtern; beide erweisen dem Buddha Verehrung. Der untere Teil der Szene mit [[Ikonographie::Kuh|Rind]] und Figur lässt sich nicht eindeutig zuordnen (19).
-Die Darstellung rechts davon ist wohl die große Versammlung nahe Kapilavastu (skt. mahāsamāja), bei der Buddha Śākyamuni den Anwesenden die Lehre erteilt. Von [[Ikonographie::Mönch|Mönchen]] und Göttern umringt sitzt er in [[Ikonographie::Vajrasitzhaltung]] auf einem [[Ikonographie::Lotusthron]], der von [[Ikonographie::Löwe|Löwen]] getragen wird. Anders als erwartet macht er nicht die Geste der [[Ikonographie::Lehrverkündung]], sondern ruht in Meditation mit der Geste der [[Ikonographie::Erdberührung]] (20).
-Es folgt der Tod Buddhas: Umgeben von seinen engsten [[Ikonographie::Schüler des Buddha|Schülern]] liegt der[Buddha in [[Ikonographie::Löwenstellung]] (tib. seng geʼi ʼdug stangs) auf seine rechte Hand gestützt auf einem Lager. Zwei [[Ikonographie::Mönch|Mönche]] haben ihre Hand nach ihm ausgestreckt, ein paar sind in Meditation versunken (21).
-Die letzte Szene stellt die Verbrennung Buddha|Buddhas und das Eingehen ins höchste Nirvāṇa (skt. parinirvāṇa) dar. Der Buddha befindet sich in der Mitte eines [[Ikonographie::Reliquienschrein|Reliquienschreins]], nur Kopf und Oberkörper sind zu sehen; darum ist eine lodernde [[Ikonographie::Mandorla mit Flammenrand|Flammenmandorla]]. Rechts und links sind Personen, vermutlich Laienanhänger und [[Ikonographie::Gottheit und Schützer|Götter]], die dem Buddha Verehrung erweisen und Opfergaben darbringen (22).
-Ganz rechts im Mittelfeld befindet sich ein durch einen verzierten Steg abgegrenztes Feld von etwa ??? mm (23). Darin bilden in sich verschlungene [[Ikonographie::Ranke|Ranken]] zwölf [[Ikonographie::Medaillon|Medaillons]], in denen elf [[Ikonographie::Buddhagestalt|Buddhagestalten]] und [[Ikonographie::Gottheit und Schützer|Gottheiten]] auf je einem [[Ikonographie::Lotusthron]] und, ganz unten rechts, ein [[Ikonographie::Adorant]] sitzen. Letzterer kniet auf dem Boden, hat die rechte Hand zur Verehrung erhoben und hält in der linken Hand ein [[Ikonographie::Rauchopfergefäß]] (?). Möglicherweise handelt es sich um den Stifter oder Gabenherren (tib. yon bdag), der den kostbaren Buchdeckel in Auftrag gegeben hat.
-Die ersten sieben Gestalten in den ersten drei Reihen sind die [[Ikonographie::Sieben aufeinanderfolgende Buddhas|sieben aufeinanderfolgenden Buddhas]], wobei diese nicht eindeutig anhand ihrer Gesten identifizierbar sind. Die Sieben aufeinanderfolgenden Buddhas tauchen im Zusammenhang mit [[Ikonographie::Szenen aus dem Leben des Buddha||Darstellungen aus dem Leben Buddhas]] auch auf dem bereits erwähnten Buchdeckelpaar aus Ostindien (vgl. Pal 1984, S. 59) und auf Thangka-Bildern (siehe z.B. Lee-Kalisch 2006, S. 173, und Pal 1984, S. 63) auf.
-Darauf folgen in der dritten Reihe in der Mitte Buddha [[Ikonographie::Amitāyus]] mit [[Ikonographie::Krone]] und [[Ikonographie::Vase]], rechts daneben vierhändige [[Ikonographie::Ṣaḍakṣarī-Avalokiteśvara]].
-Ganz unten links sitzt die Göttin [[Ikonographie::Prajñāpāramitā]], rechts daneben die [[Ikonographie::Grüne Tārā]].
-''Rahmen'':
-Der breite [[Ikonographie::Lotusblätterfries]] bildet in der Mitte jeder Seite ein [[Ikonographie::Medaillon]]; darin befinden sich vor doppelter glatter [[Ikonographie::Mandorla (Ikonographie asiatisch)|Mandorla]] die [[Ikonographie::Vier Weltenhüter|vier Schützer der Weltrichtungen]]. Im Uhrzeigersinn von oben sind das: [[Ikonographie::Virūpākṣa, Hüter des Westens]], mit [[Ikonographie::Schlange]] in der rechten, [[Ikonographie::Reliquienschrein]] in der linken Hand, [[Ikonographie::Vaiśravaṇa, Hüter des Nordens]], mit [[Ikonographie::Siegesbanner]] und juwelenspeiender [[Ikonographie::Manguste]], [[Ikonographie::Dhṛtarāṣṭra, Hüter des Ostens]], mit [[Ikonographie::Laute]], und schließlich [[Ikonographie::Virūḍhaka, Hüter des Südens]], mit [[Ikonographie::Schwert]]. Alle vier tragen Helm und Rüstung, was sie als kriegerische Herrscher kennzeichnet.
-''Schmalseite 1'':
-Von einer [[Ikonographie::Stifterinschrift]] umsäumt, befinden sich in der Mitte vor dreifacher glatter [[Ikonographie::Mandorla (Ikonographie asiatisch)|Mandorla]] vier der [[Ikonographie::Acht große Stūpas|acht großen Stūpas]], die acht wichtige Ereignisse im Leben des Buddha [[Ikonographie::Śākyamuni]] symbolisieren. Von links nach rechts: [[Ikonographie::Lotus-Stūpa]], [[Ikonographie::Stūpa der Erleuchtung]], [[Ikonographie::Stūpa der vielen Tore]] und [[Ikonographie::Stūpa der Wunder]]. Die übrigen vier [[Ikonographie::Reliquienschrein|Stūpas]] befanden sich wohl auf dem ehemals zugehörigen Unterdeckel des Buches.
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 == Stil und Einordnung ==
-Es handelt sich hierbei um einen [[Objekttyp::Buchdeckel, asiatisch|Buchdeckel]] aus der Klassischen Phase der Deckelgestaltung in Tibet, der stilistisch nepalesischen Einfluss zeigt. Dies würde auch mit der möglichen Herkunft aus Mustang übereinstimmen. Ein bezüglich Stil und Ikonographie vergleichbarer Deckel findet sich in Pal & Meek-Pekarik 1988, S. 170f. Er ist dort ins 16. Jh. datiert; Selig Brown datiert ihn ins 18. Jh. (vgl. Selig Brown 2012, S. 168, Fn. 1). Die große Ähnlichkeit der beiden Buchdeckel mit dem überaus seltenen Motiv der vielen kleinen Szenen aus dem Leben des Buddha legen die Vermutung nahe, dass beide Kunstwerke aus derselben Werkstatt stammen. Es könnte aber auch ein weiteres Indiz dafür sein, wie weit die „Kanonisierung“ der Deckelgestaltung gegen Ende der Klassischen Phase ausgeprägt war.
+Bei diesem Paar sind auch die Außenseiten bemalt, was bei (alten) Deckeln aus Indien und Nepal selten ist. Die Ranken werden in späterer Zeit, etwa im 15. Jh., dünner und stilisierter (s. [[Literaturliste_Tibetische_Buchdeckel|Pal/Meek-Pekarik, ''Buddhist book illuminations'' (1988)]], Pl. 31 und s. [[Literaturliste_Tibetische_Buchdeckel|Pal, ''Art of Nepal'' (1985)]], P 14).
-Ein Buchdeckel mit ähnlichen [[Beschreibung des Äußeren::Mittelfeldbegrenzung|Mittelfeldstegen]], [[Beschreibung des Äußeren::Rahmen]] und vorderer Schmalseite findet sich in der von Selig Brown 2012 beschriebenen MacLean Collection. Anders als der vorliegende Deckel weist dieser aber chinesischen Stileinfluss auf und ist wohl eher in die zweite Hälfte des 17. Jh., also etwas später, zu datieren (siehe Nr. 42).
-Das durchbrochen geschnitzte [[Beschreibung des Äußeren::Mittelfeld]] erzeugt eine besonders plastische Wirkung, die noch dadurch verstärkt wird, dass einzelne Figuren in den Steg, der oberhalb des Mittelfelds verläuft, hineinragen. Weitere Buchdeckel mit durchbrochen geschnitzten Elementen finden sich in der Sammlung der Bayerischen Staatsbibliothek (Cod.tibet. 495, Cod.tibet. 148 und Cod.tibet. 783) und in der MacLean Collection (siehe Selig Brown 2012, Nr. 38).
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 == Provenienz ==
-Geschenk von Dr. Zahrnt.
+von Schoettle Ostasiatica in Stuttgart für die BSB erworben.
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 						<!--<lido:objectNote lido:type="shortCitation">-->
+[[Literaturliste_Tibetische_Buchdeckel|Grönbold, ''Die Mythologie des indischen Buddhismus'' (1984)]].
-Pal, Pratapaditya 1984
+[[Literaturliste_Tibetische_Buchdeckel|Grönbold, ''Tibetische Buchdeckel'' (1991)]], 26f.
-Pal, Pratapaditya/Meech-Pekarik, Julia: Buddhist book illuminations. Hong Kong u.a., Ravi Kumar Publ., 1988.
+[[Literaturliste_Tibetische_Buchdeckel|Pal, ''Art of Nepal'' (1985)]], P 14.
-Selig Brown, Kathryn: Protecting wisdom: Tibetan book covers from the MacLean collection. Chicago u.a.: MacLean Collection/Prestel, 2012.
+[[Literaturliste_Tibetische_Buchdeckel|Pal/Meek-Pekarik, ''Buddhist book illuminations'' (1988)]], Pl. 31
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-				<!--<lido:workID lido:type="identifier">Cod.tibet.1010</lido:workID>-->
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+== Empfohlene Zitierweise ==
+Günter Grönbold/Samyo Rode. Nepalesischer Buchdeckel (Oberdeckel) eines zusammengehörigen Deckelpaares einer buddhistischen Palmblatthandschrift - BSB Cod.sanscr. 540(1. Bayerische Staatsbibliothek, 1991/2016.
+URL: {{fullurl:{{PAGENAME}}}}, aufgerufen am {{CURRENTDAY2}}.{{CURRENTMONTH2}}.{{CURRENTYEAR}}
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